لغتنا العربية

اسعد الله مساءكم جميعا. لو استعرضنا كل التعريفات للغة لوجدنا انها تنطبق على كل اللغات التي تحدثها البشر بدرجة متساوية ولهذا لا أفضلية للغة على أخرى عند النظر للموضوع بتجرد.

لكن درجت العادة ان تفاخر بعض اللغات الأخرى بأنها الأفضل ولكن يبقى الحكم على الأفضلية انتشارها عالميا ومدى حاجة الشعوب الأخرى لهذه اللغة. لهذا سادت لغات واندثرت أخرى او أوشكت لأن الحضارات التي تمثلها هذه اللغات قد اختفت. 

اما فيما يخص اللغة العربية وهي موضوع خطبة الجمعة فتكمن أهميتها بالبعد الديني وليس اللغوي. وهناك اصرار على الوقوف بوجه كل تحديث للغة خوفا على البعد الديني؛ فهناك خوف من ان يصبح العرب كالمسلمين غير العرب يقرأون القرءان دون فهم.

وكنت افضل ان يبقى الدفاع عن اللغة العربية منحصرا بالدور الديني لها ونترك جانبا المقارنة بينها وبين اللغات الأخرى من حيث المفردات والأصوات والمعاني. لان المقارنة لن تؤدي لتفوق العربية او غيرها عن اللغات الأخرى.

المهم سبب المنشور  هو خطبة الجمعة حيث توسع الخطيب بضرب الأمثلة انها موجودة بالعربي ولا توجد بباقي اللغات. مثل البر بالفتح والكسر والضم فتبسمت لأنني يوم الخميس كنا نعطي أمثلة بالإنجليزية مشابهة.

كانت هناك دعوات بالخطبة للحديث بالفصحى بدلا عن اللهجات وهذا أيضا مستحيل وهو أيضا اي اللهجات لا تضير العربية. فاللهجات كانت في طول الجزيرة العربية وعرضها.

احيانا حماس الخطيب ينسيه ان مستمعيه مثقفون ومتابعون لمختلف مصادر المعرفة ولهذا قلت الخطبة تصلح لأيام الستينيات.

ارجو ان تقبلوا احترامي جميعا وشكرا لكم

في فن التشليح

في فن التشليح
لا أدري طبعا من أول واحد شلح بالتاريخ  ( اقصد الشلحان الحراكي؛ فالشلحان أنواع) لكني أعرف طبيعة شعبنا وحبه للتقليد ومع بداية الربيع سمعنا عن عدة حالات شلح احتجاجا على بعض المواقف وخاصة موضوع الاحتجاج على  مخالفات السير وهناك من يعتبر الشلح قمة الجهاد في سبيل قضيته.  ومررنا بأكثر من موقف.  لكن التشليح  مختلف فهو أمر أو الطلب ممن قبالك بأن يشلح بنسبة وتناسب طبعا؛ عندما كنا نسافر كان يطلب منا شلح الجاكيت أو الحذاء  كانوا يقولون لنا اشلح  فنقول شلحونا وأذكر أنه بأنه بأحد  الأفلام  الأجنبية اضطرت مسافرة لأن تشلح  كل شي لأان الجهاز كان يرن كلما عبرت.
المهم ظهرت بفترة الخمسينينات للسبعينيات  موضة التشلييح للتعذيب  بدوائر المخابرات  وهذه تم التعبير عنها بأكثر من فلم  مثل الكرنك مثلا أو احنا بتوع الأتوبيس وربما كان ما هو ما بعد التشليح أيضا.  هذه الموضة بطلت وأصبحت دقة قديمة وما حدا بستعملها  لأنه الأساليب تطورت كما أتوقع  " مش معقول بعدهم بقولوا اشلح  وله"   لهذا رفضتُ  مسألة التشليح الأخيرة  الواردة على صفحات اللأصدقاء لكن كثرة الروايات جعلتني أراجع نفسي وقلت يمكن الجماعة رجعوا زي  زمان.  ومع ذلك و لأن عقلي يرفضها بقيتُ متابعا  لمن يتحدث عن القضية بجد وليس من يقلبها مسخرة، الى أن علق أحد الإخوة  عند صديقتي وهو ليس صديقا عندي بالمناسبة  فقال بما أنك توقفت لازم تشلح ويفتشوك.  هو لم يقصد الانتصار لي ولكنه يريد أن يضيف مزيدا من البهارات للموضوع .  عندها تذكرت أنه في حالة التوقيف والتي هي غير مجهزة كالسجن يجب أن تتأكد الشرطة أنك لا تحمل أي أداة يمكن أن تؤذي فيها نفسك ويقعوا هم تحت طائلة المسؤولية. فالتشليح  في التوقيف  هو من متطلبات السلامة وبالمناسبة بعدين بلبس بس بدهم يتأكدوا انه أمورك سليمة.
بالمناسبة هناك صديق أردني  في صلالة تم توقيفه لبعض ساعات في الشرطة لأنه تجاوز الاشارة الحمراء وكان هناك بعض الاجراءات حيث كان من ضمنها  أنه يدخل التوقيف بدون كندرة أو زنار  فظل بنطلونه ساحل حتى طلع.
سبب آخر يدعوني لرفض الفكرة  أو المقولة أنه وببدايات الربيع ظهرت موضة اختلاق الأزمات أو الاشاعات  فظهرت بمكان ما أنه الحزبي فلات تعرض للطعن وفلانه الله يستر عليها تعرضت للطعن وأخرها موضوع زلمة مؤمنون بلا حدود بحادثة الاختطاف وكلها باطلة مختلقة؛ يعني ربما أحب بعضهم وضع بعض البهارات على موضوع النقابة بهذا التبهير الزائد فتحدث عن الشلح. 
أعود لموضوع الشلح الأخير ربما أن الأخ الذي شلح عارف المطلوب منه فلم ينتظر الأمر. المهم إن كان شلح بالأمر فله أجر إطاعة ولي الأمر وإن شلح تطوعاً فله أجر الصدقة.  
قال أحدهم ربما تخدع بعض الناس بعض الوقت.  أخي العزيز  لا تكن من هؤلاء؛ صحيانك متأخر إنك كنت غلطان لا يفيدنا وسيكون متأخرا كثيرا.

هيبة المعلم المفقودة

كثر الحديث في الآونة الأخيرة عن ما يُسمى بهيبة المعلم ووجوب استردادها أو إعطائها للمعلم وللأسف تم ربطها بحفنة من الدنانير كثرت او قلت فهذا لا  يهم.  نسي أؤلئك المنادون بهيبة المعلم ان الهيبة هي اشبه بالشِيخة للفرد كالتي طلبها ذاك الرجل من الملك فيصل كما جاء في الكثير مما نقرأ على الفيس فقال له الملك فيصل بوسعي ان اجعلك وزيرا  ولكن لا استطيع ان اجعلك شيخًا؛ فالشيخة تعطيها الجماعة لفرد منهم دون غيرة بغض النظر عن ماله وعمره.
وللأسف تم ربط الهيبة بالخوف فكنا تقول كنا نهرب من الشارع عندما نرى المعلم مقبلأً.. فهيبته براي الجماعة هي خوف الطلاب منه.  وانسحب كذاك على باقي المهن ومنها الشرطة او العسكري او جندي الفرسان بأن أحدهم كان (يقط)  بترقيق القاف أمامه كل القرية ليفتحوا طريق؛ وسمعنا عن العسكري الذي كان يسوق أمامه رجالا مطلوبين للحاكمة دون أن يحاول أحدهم الفرار.  والأمثلة كثيرة.
هذه الهيبة الزائفة والتي يتحسر عليها المعلمون (ولا أدري لماذا فقط المعلمون) كان مردها الأسباب التالية برأيي المتواضع.
اولا قلة التعليم عند الناس وخاصة أبناء القرى والفقر مما جعلهم يشعرون بالدونية تجاه من هو أفضل منهم علميا. وللحقيقية لم اسمع بقصص مثل يقط القرية أمامه في المدن.  بقيت بالقرى. ثانيا انعدام وسائل الاتصال كالتلفزيون مع العالم الاخر ليشعرهم بأن هناك بشر يمكن أن يقولوا لا للمعلم ابو هيبة او العسكري ابو كرباج لانه بشر مثلهم.
ثالثا كانت معظم المعلمين والشرطة والعسكر من مناطق غير مناطق عيشهم فكان هناك عنصر الاحترام وجوهره الخوف من هذا الغريب اللي بروح لاربد مثلا وبسفط ثماني عشر دينارا كل شهر يجمعها هو في موسم او موسمين. لهذا  كانوا يسبغون عليه نوعا من هالة السوبرمان. والدليل ان هذه زالت منذ ان بدأ تعيين المعلمين وباقي المهن بمناطق سكناهم وعند اهاليهم فلم يعد اسمه الاستاذ فلان با أصبح ابن فلان، وعندما نعود للقرية يعود كل استاذ لوضعه بين أقاربه.
رابعا ازدياد وعي الناس بالانفجار المعرفي بتكنولوجيا المعلومات فلم يعد المعلم هو المصدر الوحيد للمعلومة فهناك اليوتيوب فيه كل شيء... فكيف ستكون هيبة المعلم الذي لا يقرأ الا الكتاب المدرسي؛ لا شك هو بوضع لا يحسد عليه.
لهذا وكخاتمه لمن ما زال يجر على ربابة الهيبة اسع بجهدك ليكون لك هيبة معرفية بين طلابك لا ان يعطيها لك قرار وزاري  فلا يمكن أن يكون هناك قرر وزير التربية والتعليم إعطاء الهيبة للمعلم فلان.
الهيبة راحت عن كل ما ذكرت من المهن ومن أعلى منها. اما عن المصاري والعلاوات  فكلنا بحاجة لها وعلى رأي سمير غانم. انت عاوز وانا عاوز  يا ريت تشوف حدا  يدّينا

سياحة في تركيا

اذا كان المكتوب يقرأ من عنوانه فالعنوان موظف جوازات لوح يستقبلك بالمطار هذا كاف لينقص من متعتك قيراطا. واي فاي مجاني أيضا كذبة كبرى. تحية لزين وأخواتها. طلعت الاتصالات عندنا ببلاش مقارنة مع تركيا في الأماكن التي فيها تواجد اممي من الغباء الاكتفاء بلغة البلد قال اعتزاز باللغة لا يشغل بال المخططين اي مما يجعجع به الأردنيون. احتمال انه مش سامع بينا جزيرة الاميرات لحالها بدها يوم كامل. اليوم الثاني ما زالت اللغة تشكل عائقا كبيرا وما يشعرني بالحنق ان لا أحدا نادم على عدم تعلم لغة ثانية. توجهنا إلى اكوا دولفن دخل الاولاد للعب وسُمح لنا بالبقاء في مطعم داخلي فالدخول لمنطقة الأكوا يتطلب لباس السباحة لكننا قوم لا نتقن السباحة فبقينا في المطعم. أنهى الاولاد السباحه وخرجوا مبسوطين ومتعبين وجائعين فكان لابد من التوقف عند مطعم للسمك كما كانت رغبة العيلة. أثناء العودة مررنا دون تخطيط بمنطقة مسجد الفاتح blue mosque كان في أعمال صيانة دخلناه على عجل والتقطنا بعض الصور ثم شاهدنا مسلتين بالساحة. توجهنا بعدها لكنسية اية صوفيا. إذا اسعفنا الوقت للدخول سنزورها صباحا. بجانب المسجد وجدنا حمام حريم السلطان ويبدو جميلا من الخارج. كانت بعدها جولة شراء نسائية حرصت ان ابقى بعيدا عنها. عدنا بعدها للبيت مع شعور بالتعب جميل. اليوم سمعت انهم يقولون عيد القربان اليوم الثالث التليفريك وتناول الإفطار في أعالي الجبال.. كان مشوار التلفريك مجانا كثر الله خيرهم لكنه الزمن قليل. غنيت لاركب حدك يالموتور ببداية المشوار وتوقف عن شاورلك يهالبنية. كنت اعتقد ان التلفريك لمسافات أطول. لو وضعوا درج لهنا كان وصلنا اسرع.. انتظرنا طويلا للوصول للتلفريك لنصعد وبعدها قلنا لاركب حدك يالماتور. خلينا نشوف الرجوع كيف... كان الرجوع للذهاب مع اختلاف اننا في الرجوع كنا أكثر خيبة من الذهاب؛ بالذهاب كنا اكثر شوقا للتعرف على جانب من حياة تركيا. أعالي الجبال مليئة بالقبور المساء كان على ساندويتشات سمك في منطقة اسمها أمنونو... طبعا في مثل هذه المناطق له مواصفات معينة ليضمن الربح الوفير. السمك من النوع الرخيص وكذلك شروط النظافة... المهم إن وصلت تركيا ولم تاكل ساندويتشات السمك لم يفتك الكثير. مظاهر عامة اللهجة المصرية الأكثر احتواء لمفردات تركية. ترزي مثالا الحمامات قصة أخرى. تهتم بتنظيف الدبر ولا ترى في تنظيف القبل شرطا للنظافة. اسعار الاتصالات والتلفونات أسعارها غالية بالموسم السياحي واخبرونا بأنه السعر للتركي غير... لهذا يكون التسجيل حسب جواز السفر. انتشار وكثرة الكلاب ونومها في الشوارع امر ملفت للنظر. لا حدا يقللي انه من عدالة المؤمنين هي من جلعت الكلاب لا تأبه مثلا بأن تمر من أمامها القطط ولا تقفز لتلتهمها. نشعر تماما كما لو كانت مخدرة وغير طبيعية. كل واحد بحاله وهذه تختلف عن الحالة الأردنية واجزم انه لو كان لهارون مقام عندهم لزاره اليهود ودبكوا عنده ولم لقترب منهم موطان تركي. لم اسمع أحدا يتحدث العربية الا الشحاتين وآخر يبيع المسابح عند المسجد الازرق اقترب منا وعندما سمعنا قال الله يحنن عليك حن علينا. وهذا اثبت نظريتي ان المتسولين هم أقدر الناس على تعلم اللغات واللهجات فقد يحتاجونها التسول عند مصيبة إحدى الشعوب او بعض المناطق من ذات البلد. التكسي طبعا زي بعضه اينما ذهبنا. ولا داعي للحديث عنهم الشاي والاستكانه الضريبة تعود لك من المطار حياة الليل لها حديث منفصل اليوم الرابع زيارة تقسيم لم تكن بنفس الزخم الذي حدث بالايام الأولى.. ربما للزحمة. فقد شبهت حركة الناس كأنها نفرة الحجيج في عرفة.. كان المخطط لزيارة متحف الشمع ولكني بعد أخذ الأصوات اكتفيت بالتسوق ثم الجلسة في احد المقاهي لتناول الشاي. أصبحت مدمنا لشرب الشاي بالاستكانة. روعة. تناولنا العشاء على الشاطيء بمنطقة ارتوكوي بالقرب من جسر البسفور والذي كنا نسميه بالدردنيل ايام المدرسة. كان العشاء بمطعم ادنه عبارة عن تشكيلة كباب طول سيخ الكباب ٣٠ سم. بعد العشا كانت جلسة رقيقة على الشاطيء نغض علينا فيها بعض البائعين. المهم طيرنا بالون او منطاد الأحلام لرنادا وحلق عاليا في السماء اما احمد فقد مارس هواية إطلاق النار من مسدس على بالونات موجوده بالبحر ففجر إحداها وفجرت ابوه بالون اخر. المهم انبسطنا. اليوم السادس يممنا وجهنا شطر مدينة الألعاب الكبرى والتي تقع ضمن مول كبير قبل المول استغلينا الفرصة وجمعنا الظهر مع العصر تقديم وقصر في مصلى المول..لم الحق بالجماعة في المصلى فصليت منفردا. أثناء صلاة الظهر اشتد النقاش خلفي وكان بالتركي بين مجموعة من الناس ورغم اني لم أفهم اي كلمة الا انني أيقنت انه بخصوص الصلاة التي سبقتي أيقنت عندها ان حال المصلين واحد في كل الدول الإسلامية فلازم بعد كل صلاة يطلع واحد يدعي انه افهم واحد بالصلاة وصلاة الإمام غلط ويعلوا النقاش بأنه كان من الأفضل أن تتم هكذا. قمت لصلاة العصر فرفعت صوتي بالإقامة فاعتذروا وانصرفوا. بعدها كان التسوق الاعتيادي... جولة في مول اخر فنيسيا مول. اليوم السابع لم أخرج بينما خرجت ام محمد والصبايا بمنطقة للتسوق. بقيت معي رنادا واحمد الذي شبع نوم. قادني سؤال لرنادا فيما اذا كنت مبسوط أم لا فقلت لها مبسوط ولكن اعتقد انه لو فعلنا بالأردن نفس اللي فعلناه بتركيا لكنا فعلا في عطلة. فاستغربت هذا فكان لا بد من التوضيح بأننا لو تكمنا من ان نغير من نمط سلوكنا اليومي بطريقة الصحيان والاكل وعشنا كما لو كنا بتركيا اكيد ننبسط. لكننا ببلادنا لا نستطيع اخذ اجازة حقيقية ببلادنا... المهم الحديث لم يرق لها فحدثتني عن شراء الملابس والالعاب ناسية ان هناك الالاف الدنانير صرفت حتى نصل للملابس الرخيصة زيارة اكوا فلوريا والاستمتاع بمنظر البحر الاسود ثم العشاء بمطعم متواضع جميل وكان العشاء سمك وصالونا لحم بالفخارة ما زال ماراثون تضبيط الشنط مستمرا اليوم الاخير نشاط دؤوب للاستعداد للسفر وعادة ما يتم شراؤه باليوم الأخير قد اللي راح كله. كمان شراء في شراء. الاستعداد للانطلاق والعودة .

كلام في الفخامة

في حي فخم من أحياء العرب الفخمين، وبين بيوتهم الفخمة ظهر فجأة بيت شعر بدوي أصيل وفخم برضه، قبل شهرين فخمين،فاعتقدت انه لجاهة فخمة او عطوة فخمة. كل يوم امر من جنبه فاراه كما هو. فقلت لعله لتصوير مسلسل بدوي فحم ولكن ما شاهدت مخرجا او ممثلة.  ذات يوم استغليت حالة الروقان عند أحد حراس المنطقة فقال لي هذا للفخم ابو فلان بيسهر فيه أحيانا مع أصدقائه الفخمين. عندها شعرت ان سؤالي لم يكن فخما.
هذا المنشور كتبته وزات الحارس الفخم بيحوم حول المنطقة الفخامة على بسكليته اللي مش فخم مترنما على اغنية ام كلثوم كان لك معايا اجمل حكاية بالعمر كله.
كل شي بالحكاية بتاعتي فخم الا البسكليت وحظرتي.
مساؤكم فخم يا فخمين.

السمكة التي غرقت

قصة من التراث الهندي
بقلك في صياد هندي صاد سمكة اعجبته فحب يخليها عنده كحيوان أليف. بعدين اجا على باله يعلمها تتنفس هوا  عادي زينا (طبعا القصة غير حقيقية احسن ما يجي حدا يقول مستحيل هههه)
صار يعمل تمرين لها يطلعها من الماي شوي ويرجعها وكل يوم يطول المده حتى صارت تتنفس هواء عادي وصارت تلحقه على السوق زي الافعى.
مرة كان بده يقطع نهر فكان لازم يمر من فوق جسر التفت فجأه ما لقى السمكة وانتبه لحفرة بالجسر فنظر والا السمكة تطفوا فوق النهر ميته غرقا فاستغرب. ثم قال بعدين انه المخلوقات لا تستطيع التأقلم مع بيئتها الأصلية إذا تعودت على بيئة جديدة.

نتائج التوجيهي

ربما كان هناك سياسة لعدم التنفير من نظام الدورة الواحدة فجاءت الأسئلة سهلة او مباشرة من المنهج. وانا مع هذا التوجه لأنه يقلل حالات القلق عند الاهل ويقلل من التكلفة المالية او التحضيرية التي كانت مرتين بالعام وكذلك اجتماعيا من حيث الاحتفالات  ما إلى ذلك.
يبقى موضوع التخصصات وانا لست مع تحميل الدولة عبء انها تختار لفلان ماذا يدرس من تخصص بل على العكس يجب أن توفر له المجال الذي يريد حتى لو كان راكدا.. وهذا يقود للحديث عن مسؤلية الدولة للتوظيف، فهل حقا يجب أن توفر الدولة الوظائف الحكومية؟ الدكتور أحمد التل وهو اول امين عام لوزارة التعليم العالي قال ذات مرة نفس الفكرة عندما كان الحديث عن إغلاق او ابقاء كليات المجتمع وذكر انه طموحنا ان يكون مع سائق التكسي دبلوم.
إن الإصرار على الوظائف الحكومية يقود إلى الترهل والحشو والدحش في الدوائر وعند التفكير في إعادة هيكلة للمؤسسات تبرز عقبة كأداء وهي وين نروح بالموظفين.
الوظائف جزء او انعكاس لحالة البلد اقتصاديا فإذا عم الرخاء كثرت الوظائف والعكس صحيح.
بالمناسبة أصبح الإصرار على وظائف الحكومة مطمعا شعبيا حتى ان الاعتصامات الأخيرة رفضوا العمل بالقطاع الخاص واصروا على وظائف الحكومة حتى لو كانت الوظيفة بالقليل تماشيا مع المثل المصري (إن فاتك الميري تمرغ بترابه) الميري طبعا العمل الحكومي.

بين الموالاة والمعارضة

الموقف بين الموالاة والمعارضة كتبت:
هناك من يتهم فئة معينة تقع بين الموالاة والمعارضة بأنها بلا موقف.
شخصيًا لا أعتقد أن هذه بلا موقف.. الفكرة انهم اذا رأوا الحسن اشادوا به فصُنفوا مع الموالاة واذا رأوا الخطأ انتقدوه فظهروا معارضة. لهذا يحسبهم الناس من أهل الأعراف.  هولاء لا يصلحون للعمل الحزبي، وربما اصنف نفسي منهم لأني لا يمكن أن أؤجر عقلي وأجيره لصالح حزب معين فأبصم عالعمياني.
المهم مثل هذه الفئة يمكن أن يستفاد منها من الموالاة او المعارضة حسب الحاجة لكن لا يحسب حسابها لا بالمغانم او المغارم.
بس بصراحة لا أدري اذا كان الموقف صح ام خطأ.  ربما نصلح  للعمل الحربي اذا توفرت الأحزاب الحقة وليست الأحزاب الشللية المتمحورة حول شخص واحد  تقوم اذا قام وتقعد اذا قعد.
تحياتي.

في أصول قبائل النور في الأردن وغيرها

طبعا لا اميل لتصديق مقولة بني مرة. هي فقط للتشبث بأصل ثابت لهم. ثانيا لا أعتقد أن أحفاد بني مرة العرب الاقحاح الذين حاربوا سنوات من أجل الحرية من رِق كليب يمكن أن يقبلوا بمثل هذه الحياة مع الاحترام. ثالثاً الأحفاد الأصليين توطنوا ولم يبق منهم احد مشرد.  رابعا كما جاء بأخبار الحروب فإن أحفاد بني مرة أصبحوا أسياد بكر بعد ان جعلوا الجرو ابن كليب خاتما في اصبعهم يتحكمون به. يعني أصبحوا اسيادا
واخيرا احنا بنصلي عالحاضر.
تحياتي يا شيخنا

نظام الفوترة وتمرد النقابات في الأردن.

كان لي هذا التعليق بصفحة الاستاذ جهاد المومني حول نظام الغترة وعصيان النقابات حوله.
احترامي يا شيخنا.. هذا الموضوع تخصصي واراني مثلا غير مؤهل للحديث فيه بحكم تشعبه.
لكن أدرك ان الحديث بالفوترة قديم وليس جديدا  كوجوب وجود مثل هذا النظام. لكن جماعتنا يحبوا دائما أن يظهروا بمظهر المتفاجئ من كل شي.
كلنا تحدثنا بأكثر من مرة عن أهمية مثل هذا النظام وانا كتبت مرة عنه في السوسنة مع ادراكي ان الفاتورة سنتحمل تبعاتها نحن المواطنين لكن مع ذلك نريد القانون.
ما حدث عند اخواننا في النقابات هو انهم يريدون الاستثناء من كل شي مادي. فهذا لا يريد أن يدفع واخر لا يريد أن يفوتر. ولا استغرب اذا تقدمت نقابة كبيرة نقيبها شاد حيله هالايام وطالب بإستثناء أعضاء النقابة من الضريبة ككل.
واجدها مناسبة لطرح سؤال وهو متى ستفتح الحكومات ملف النقابات ككل.. مواقفها بصراحة غير مريح واجد فيه استقواء على الحكومات..

التحرش وما لف لفه.

أشاهد كلام نواعم/mbc. طبعا الموضوع مهم لكن الحديث فيه دائما غير موضوعي باعتبار ان المتهم فيه رجل؛ اليوم حاول البرنامج ان يكون موضوعيا فاستضاف رجلا وسيما على أنه مُتَحرش به ولكن عندما تم بحث قضيته تم تسطيحها والتعامل معها بعدم الجدية بشكل يميل لعدم التصديق.
ثانيا يتم المبالغة بشكل كبير في هذا الموضوع بحيث وصل الأمر إلى ابتداع ما يُسمى بالتحرش الإيمائي.. يعني ببساطة ممكن ان كلمة او حركة عادية تفهمها الست انها تحرش يروح بها الرجل بداهية. قال تحرش ايمائي.
ثالثا.. لك تتطرق كل حملات التحرش لموضوع التحرش من نفس الجنس. يعني تحرش الرجل بالرجل او المرأة بالمرأة... الرجل الوسيم قال بصراحة انه تعرض للتحرش من الرجال.
رابعا ماذا سيفعل القضاء والمجتمع اذا ذهب رجل للقضاء اذا تعرض للتحرش من سيدة. هل سيفصل القضاء ام ستهرع العشائر للمطالبة بشرفية..
قبل سنوات سمعنا عن حادثة الطالب بالجامعة الذي تعرض للطالبة وقال لها وجهك زي الطنجرة وحديثا سمعت انه حُكم ثلاثة أشهر سجن وغرامة ١٥٠٠ دينار الأذى النفسي. الآن إذا تعرض شب لموقف مشابه هل سيقاضي الفتاة المتحرشة ام يوكل بطيخ ويسكت.
التعامل مع هذا الموضوع بهذه الطريقة وبهذا العبط وعدم الدقة يمكن أن يحول المجتمع كله في لحظة ما إلى متحرِش ومتحرَش به وتلاقينا بتنطنط بالمحاكم.
اي ببرامج الدلع كلها تحرش.. اقلكوا بنفس كلام نواعم يحق للوسيم ان بقاضي البرنامج انه تم التحرش فيه لكلمات الإطراء عن وسامته التي قيلت.
لا اقلل من قيمة الموضوع ولكن لا اريد ان تقوم الناس على بعضها بالمحاكم.
على فكرة اصطلاح تحرش ايمائي سمعته في مناسبة سابقة ببرنامج آخر.

صلالة وانا

عندما غادرت صلالة ب ١٩٩٥
لم أودعها وبقي احساس العوده يراودني إلى أن تحقق بعام ١٩٩٧.
المغادرة الثانية ودعتها على طريقة هرقل لسوريا عندما قال سلاما عليك يا سوريا سلاما لا لقاء بعده. ودعتها بذات الكلمات بعد استبدال سوريا بصلالة
صلالة بكل تفاصيلها في القلب مغلفة بغلاف الحزن لأننا عزفنا لحن الوداع ب 1/11/2015.

انا والجرافة

كل الناس بتصحى على صوت فيروز إلا أنا؛ بصحى على صوت جرافة. من ٢٠١٦ لليوم وانا في كل صيف اتصبح بصوت الجرافة. تأتي في كل عام وتزيل ما اقترفته جنازيرها بالعام الذي سبق وهكذا لا أراها تتحرك الا تحت الدار قال بدهم يفتحوا شارع. في كل عام اتحدث مع البث المباشر لدرجة انه أصبح تقليدا وفي كل عام ناخذ نفس الجواب بشهر تسعة بخلص والطريف انه بشهر آب بتختفي الجرافة لتعود بشهر أيار. وهكذا. بالمناسبة دخل عندي شك انه الجرافة بتشتغل سرفيس بس تحت الدار.
في حدا محظوظ مثلي.

السيسي مرسي اردنيا

لوحظ هذه المرة ان درجات اختلاف الأردنيين حول مرسي لم تكن بنفس الحدة التي حدثت ب ٢٠١١.  ربما يكون السبب انهم انشغلوا باشاعة او ظاهرة جديدة وربما كانت التخفيضات على اطباق البيض عند سامح مول 

مراحل غضب الأردني

مراحل غضب الأردني عند كل مصيبة:
١. الغضب والتهديد بالويل والثبور.
٢. الإشارة للفئة المندسة وهذه ليست من أخلاقنا.
٣. الانسحاب تدريجيا بعد الإشارة إلى أن هناك من يحاول العبث بنسيجنا الأخلاقي والديني.
٤. محاولة او سرعة البحث عن مصيبة ثانية
٥. وأثناء هذه المراحل تكون آلاف الفيدوهات تتداول متبوعة بعبارة شوف بالله عليك لوين وصلنا.

الهلال الإيراني هل هو البديل

قضية الهلال فتحت سؤالا جديدا هل سيكون ذلك مؤشرا على تغير سياسي تجاه ايران ؟ على المستوى الرسمي  لا اعتقد ذلك فالسعودية عمقنا الكبير ومن الخطأ التفريط فيه  خاصة أن الطرف الآخر غير مأمون الجوانب ولنا معهم مواقف غلط.    

الهلال السعودي في رمضان

شكلت قضية الهلال وعيد الفطر لعام 2019 مؤشرا مزعجا بالنسبة لي  ليس لمخالفاتنا الهلال السعودي  ولكن لتلك الفرحة التي عمت  الشارع الأردني تجاه هذا الحدث رغم أن فيه تأخير يوم عن الهلال السعودي واعتبر هذا اليوم استقالا افتائيا عن السعودية ؛ ولا أدري ما وجه النصر فيه ولماذا اعتبر هذا استقلالا عن السعودية ولم يعتبر تبعية لإيران رغم أنني شخصيا رأيت الأمر عاديا جدا.  هل كان ذلك تبعية  لايران؟ لا أعتقد ذلك مبدئيا  انما هي فقط من باب  حب المخالفة.

مش مثل عمان

مش كل الناس عمان نغمة قديمة بدأت منذ أن وعييت عندما اصبح هناك من يعمل في العاصمة فأصبح ينقل لنا وصف لعمان كما لو كانت هي وناسها من كوكب آخر واسبغ عليهم ما سمح له خياله من وصف تماما البحار الذي خرج للصيد وفضى ليالي لوحده في البحر وعندما عاد وصف ما شاهده في البحر ومنها حوريات البحر التي نسجها من وحي خياله.

عندما كبرنا تعرض استاذ اللغة الانجليزية حسن فهيد للفظ بعض كلمات اللغة الانجليزية وقال انها تلفظ على طريقة أهل عمان. عندما التحقنا في الجامعة وجدناها مليئة بالطلاب ( المسخمين) مثلنا. المهم وبعد ربع قرن عندما قدر لنا أن نسكن عمان وجدنا أن 80% من سكان عمان هم أبناء قرى ولا توجد تلك الصورة المخملية التي رسمها جماعة حوريات البحر من خيالهم

تذمر وشكوى

من الجوانب المؤلمة للربيع العربي هو ارتفاع منسوب الشكوى عموما عند المواطن الأردني حتى لو لم تكن حقيقية؛ فالهدف مجاراة الجول العام للفيس أو وسيلة التواصل الاجتماعي؛ فهذا يشكو الطفر فراتبه لا يكفيه  في حين أنه أموره تمام؛ وآخر يشكو الظلم الوظيفي  مع أنه لا يفرق عن غيره شيء وآخرون يشكون السياسة وهذه صفة عامة.  وانتقلت الشكوى والأنين للستات فانتشرت موظة الحرمان العاطفي  بين سطور الشعر  الذي النتشر كثير بعد حالة الفلتان الثقافي في الأردن فسمعنا بالعديد من الشعراء ومعظمهم من الجنس اللطيف.  وربما ساهمنا نحن فيها  كذلك بكثرة التصفيق للشاعرات وحضور صفحاتهن الكثيرة. 

حالة ضيق وتذمر من كل شي. وعادة نغمة مش كل الناس عمان.

الوطاة والمزرعة

من التطورات اللغوية الحديثة اردنيًا هو استعمال كلمة مزرعة بدلا من كلمة وطاة. فقد كان يقال رحت اشُق على هالوطاة. الآن بقلك رايح المزرعة. كلمة المزرعة توحي انك اقطاعي ومقرش ورايح للبغددة والهش والنش. في حين كلمة وطاة تشعر من حولك بأنك فلاح  ورايح تحرث وهاي مش مليحة بحقك خاصة إذا كنت مرشح حالك لمنصب محرز.

الأردن وصفقة القرن

https://youtu.be/ewopMI2vLo8

البعد الاجتماعي للربيع العربي ٢

من التغيرات التي حصلت للمجتمع الأردني ولاحظتها من بداية الربيع العربي هو رغبة الجميع في الإصلاح بين الفئتين حتى لو لم تبغ إحداهما على الأخرى.
وهذا طبعا لا غضاضة فيه لو كان هناك مشكلة لكن ومع تقمص غالبية الشعب الأردني لدور الشيوخ يصبح اي نقاش بين اثنين ولو كان سياسيا ينقلب إلى افتراض (وهمي) من قبل الحضور المستشيخين فيحشروا أنفسهم للتخفيف من جدة النقاش رغم انه ليس حاداً وفجأة يتم الزج باسم العشيرة دون داع عن طريق القول وحدوا الله يا رجال وأنتوا الاثنين من عشاير شيوخ (مش عارف كيف تكون العشيرة كلها شيوخ) ويتحول النقاش من سياسة إلى عشائري.
ومع كثرة هذا الأمر قبلته لولا انني صرت الحظ ان احد الطرفين يصدق حاله انه شيخ وصاحب حق وربما يتطلب الأمر صلحة.
جمعني الحماس بجمعية حرارية معينة وشهدت نقاشا على الواتس بين اثنين عن الاخوان المسلمين وفجأة دخل  احد المتفرجين وعزم من باب تهدئة النفوس على موضوع العشائر  وحرمنا نقاشا هادفا.
#البعد_الاجتماعي_للربيع_العربي

البعد الاجتماعي للربيع العربي

يراودني موضوع أود الكتابة فيه على شكل منشورات على الفيس، وكنت كتبته مقالاً على استحياء  بتاريخ 25- 4 - 2012 على عمون وغيرها من المواقع بعنوان الأثر الاجتماعي للحراك. ومن 2012 الى 2019 ثارت عدة تساؤلات في الرأس الا وهي هل من حدث من تغيرات في المجتمع الأردني وأغلبها سلبية كما رايتها كانت نتيجة الحراك أو نتيجة الرخاوة الأمنية بما يسمى الأمن الناعم أو لعلها كانت نتيجة الانفلات الإعلامي وظهور العديد من المواقع الالكترونية التيي تربع على قمتها الفيس وغيره من وسائل التواصل الاجتماعي؛ ولا أدري فربما كانت كل التي ذكرت نتيجة للحراك الشعبي أو الربيع العربي. الأمر بحاجة لبحث اجتماعي .
لهذا من الأن فصاعد سأبدأ بتناول بعض الظواهر التي ما كان لها أن تظهر لولا الربيع.  ستكون هذه مجالا متاحا لمداخلاتكم واثراءاتكم.
البعد_الاجتماعي_للربيع_العربي

الحاكم العربي والبطانة الصالحة

الحاكم العربي والبطانة الصالحة

الحاكم العربي والبطانة الصالحة

تلهج ألسنة خطباء المساجد في العالم الإسلامي بالدعاء للحاكم بالتوفيق وأن يُقيِّض الله له بطانة صالحة تُذكره إن نسي وتعينه إن ذكر؛ ونصلي بعدها ركعتي الجمعة وننصرف جميعاً إلى بيوتنا وصلى الله وبارك فيما رزق. ولم يخطر ببال أحدٍ السؤال لماذا لم يُرزق هذا الحاكم أو ذاك البطانة الصالحة التي يحدثوننا عنها. فهل صحيح أنه لا توجد لدى حكامنا بطانات صالحات ليستشيرها في المُلمات؟

أعتقد جازماً أن الحاكم لا ينقصه البطانة وإلا فماذا يمكن أن يُطلق على كل هذه الجيوش المجحفلة من المستشارين والمجالس التشريعية بشقيها بين منتخب ومعين حول حكامنا أليست كل هذه أشكالاً من أشكال البطانات؟  هي كذلك فعلاً لكن المشكلة قد تكون بموضوع الصلاح.

أتابع هذه الأيام المسلسل المصري الجميل بوابة الحلواني حيث كان الخديوي اسماعيل رئيساً لمصر. وحدث أن دي لسبس مدير شركة قناة السويس قد حاول استغلال أزمة مصر الاقتصادية فعرض عليه شراء قناة السويس لفرنسا بمبلغ سنوي وآخر شهري يضمن حل مشكلة مصر الاقتصادية؛ فجمع الخديوي بطانته (الصالحة) ليشاورهم بالأمر؛ فمن هي البطانة؟ إنها أحمد بيك الخازندار وكان أميرلاياً عسكريا وكان البارودي وهو أيضاً عسكري وشاعر ووزير الداخلية اسماعيل المفتش وشخصا آخر نسيت اسمه؛ فانتفض الحضور رفضاً لبيع القناة باعتبارها تشكل سيادة مصرية وفي عرض شرائها إهانة لمصر؛ وتم بعدها أن استفرد الخازندار بناظر الخارجية المصري الوسيط بالبيع وأشبعه ضرباً.  والسؤال الذي يطرح نفسه هنا هل كانت هذه البطانة تصلح لمناقشة مسألة اقتصادية؟  اذاً فالخديوي الذي كان وطنياً ويرفض البيع اختار البطانة التي ستوافقه الرأي ولم يختر البطانة التي تصلح لمناقشة أمراً اقتصادياً مهما كان الذي تعاني منه مصر.  فالمشكلة هنا ليست البطانة ولكنه تخصص البطانة لهذا صلاح البطانة في تخصصها بالموضوع محل النقاش.  طبعا غنيٌ عن التعريف أن القناة قد تم تأجيرها لاحقاً واستردادها في عهد عبد الناصر ولم تُحل أزمة مصر الاقتصادية لا بالتأجير ولا بالتأميم. 

شكل أخر من أشكال البطانة الحديث هو المجالس التشريعية كما هو الحال بالأردن مثلاً التي يتم بها الانتخاب أو بالتعيين بدول الخليج ؛ فالحال لا يختلف كثيراً  عن فكرة الفقرة السابقة حيث ما زالت العقول الانتخابية عاجزة عن انتخاب المختص لتوصله لقبة المجلس وذلك بسبب قوانين الانتخابات السائدة. لهذا ترى أعضاء هذه المجالس  ومعظمهم من جماعة البزنس تعمل في محورين الأول تنمية البزنس والثاني ضمان العودة للمجلس مرة أخرى، وفي سبيل هذين المحورين يختفي التخصص إن وجد ويتم التناغم مع الحكومات لتنفيذ رغبات كليهما.

هذه الأيام ومن خلال (الربيع) العربي ظهرت بطانةُ أخرى قوَّضت كل البطانات وتنبطح لها الحكومات والمجالس في المُلمات ألا وهي بطانة الشارع  فيكفي أن تسير مظاهرة ليتغير قانون مهم أو يُلغى طلباً لرضى الشعب؛ وهذا أسوأ أنواع البطانات حول الحاكم لأن البطانة لا يمكن أن تكون آلافاً تهتف؛ فهذه الهتافات تصلح للشكوى والاحتجاج ولكنها قطعاً لا تصلح لرسم السياسات للدول. والمؤلم في هذه البطانة الشعبية أنها متناقضة أحياناً ويسهل امتطاؤها وتسيرها من جهات استخبارية فتصبح بلا هدف والدليل مثلاً ما حدث بمصر فغالبية الذين طالبوا مبارك بالرحيل عادوا وطالبوا مرسي بالرحيل ولولا اسباب جَليّة جداً لعادوا مرة أخرى.

ومع كل هذه المتناقضات يلجأ الحُكَّام لمجالس ذات طبيعة متخصصة أو أحياناَ يطلق عليها الحكومات الخفية أو الدولة العميقة أو حكومة الظل تمسك بيديها ملفات مصيرية تخص الدولة وتصدر توصيات ضمن اختصاصها تنفذها الحكومات المعينة بعد اجراء التعديلات التجميلية لتسير بالطرق التشريعية لإقرارها.  وتكاد تكون معظم الدول تجمع أن الشأن الاقتصادي والسياسية الخارجية والأمن الداخلي من اختصاص  هذه المجالس. ولأن اجراءات هذه المجالس قد تكون موجعة فإن هذه الاجراءات خاصة الاقتصادي منها لا ينال القبول من الشعب الذي ينصب غضبه على الحكومات الظاهرية.

وبما أن أفضل أنواع البطانات التي ذكرت هي المجالس المختصة فإن الكرة الآن بعدها بمرمى الحاكم ليختار البطانة المتخصصة  إلا إذا كان هواه كهوى الخديوي اسماعيل الذي جاء بالعسكر ليناقشوا أمراً اقتصادياً. وبالمناسبة لا يمكن أن يكون كل هذا (العَك) الذي يجري ناتجاً عن تخصص.

لهذا وفي الختام أرجو  أن يُضمِّن أسيادنا المشايخ الدعاء التخصص  للبطانة لأن الصلاح الذي يقصدون صلاحاً دينياً ونحن نريده تخصصياً.