الوزراء منظومة من حكومة والقرار يتخذ باجماع الوزراء. حرام القاء التهمة على شخص معين. هذه مرحلة لازم نوصلها من اهمال الناس بالشارع العام لا علاقة لها بالوزير الفلاني أو العلاني. ناس مبلطة كل واحد شايف حاله افهم من وزير الصحة وأتقى من وزير الأوقاف ,اعدل من وزير العدل وإداري اكثر من رئيس وزراء وبلاش نعطي امثلة اكبر.
عشر سنين مضت
أشم رائحة غريبة كريهة بالأفق ربما تحاول امتطاء
حراك لم نعلم ما مطالبه لهذه اللحظة؛هذه الرائحة تأذينا برائحتها منذ عشر سنين
عندما أجهضت هذه الفئة حراكات مشروعة بتلك
الفترة على دوار الداخلية؛ الحراك القادم أو الوقفة لا أعلم اسمه لهذا اللحظة.
القانون يكفل حق الجميع بالتعبير ولكن المجتمع له أيضا الحق بالتعبير بأن يقبل سقفًا
معيناً بحيث لا يتزعزع بنيان أو كيان الوطن بأكمله. لهذا هو لن يقبل بالتأكيد أي
تجاوز على الثوابت (النظام وسيادة القانون) كما رفضها قبل عشر سنين.
ذات يوم حذفت من ايميلي كل الرسائل الزائدة ولكني
توقفت عند ايميل شتمني كتعليق على مقال لي يشبه هذا المنشور،لم احذفه وقلت خليه
لعلي التقي بصاحبه ذات يوم عندما أعود للوطن.
المهم استغربت أن لم يأتني رسائل منذ فترة ففحصت
صندوق الرسائل واذا بي أرى نفس الأيميل الذي يطلب مني صاحبه أن أنظر لنفسي أين
سأكون بعد عشر سنين وأين سيكون هو (ربما كان يطمح أن يكون رئيس وزارة) ؛ الغريب أن
تاريخ الايميل ب 17/3/2011 وكان أمس هذا التاريخ ولكن بعد 10 سنين؛ أنا بأحسن حال
ونعمة ووطني حاله حال غيره من الدول بكل ما يخطر ببال القارىء وهو شخص مغمور لا
أعلم أين هو. ارسلت له ايميل وقلت له ها هي العشر سنين قد مرت ولا أدري أين انت؛
أما أنا فأعلم أين أنا. ولم يرد للان اذ ربما غير ايميله.
لا أدري إن كان هذا هو نفسه من سيسحج للحراك
القادم أو يرمي على النار حطبا.
نعم يا سيدي لسنا في هذا البلد مختلفين عن باقي
العالم ولا ندعي أننا جنة الله على الأرض؛ ولكننا وأجزم أننا في هذا البلد الوحيدون
في العالم العربي باستثناء لبنان الذي يستطيع المواطن أن ينتقد رأس النظام وينام
قرير العين في بيته. في بعض البلدان لا تستطيع أن نتقد حتى الراحلين من الحكام.
هؤلاء الناعقون على اللايفات بالخارج لطالما كنت
وما زلت أترفع على أن اسجل اسمي مشاهدا لهم؛ فجأة وجدتني عند أحدهم فخرجت فورا بعد
أن عتبت على ما دعتني لهناك.
ثقتي كبيرة بأننا سنكون أكثر وعيًا من 2011 بعد
عشر سنين من النظر حولنا؛ ولا يقولن أننا نحن غير ولن يحدث عندنا ما حدث عند غيرنا
ففي حالات الفوضى يضيع العقل وتضيع الأمم والشعوب وتكثر مخيمات اللاجئين.
دام الوطن ودمنا جميعا بألف خير
من درس مسرحية الملك لير في مساق منفصل شكسبير 1 خاصة مع الدكتور ابراهيم مهوي قبل عقود من الزمن لا بد أن يتوقف عن التجربة الانسانية فيها كثيرا وتبقى بالذاكرة تعليقات الدكتور ابراهيم عند هذه التجربة بالاضافة طبعا الى الاشارة الى البلاط الملكي في المسرحية وفي مسرح شكسبير عموما وأهمية بقاء الملك كرمز لقوة ووحدة البلاد.
لا اعتقد أن الكلمتين مختلفتان بالمعنى، وأنا أستعملهما هنا كمترادفتين. عالعموم دعوني استذكر بمعيتكم أول شرح سمعته بالمعنى الاكاديمي لمفهوم الهجرة الذي كان يأخذ عندي المنحى الديني قبل ذلك.
درست الهجرة وأسبابها وأنواعها بمادة الجغرافيا السكانية بالجامعة الأردنية بالسنة الأولى 1974 كمادة كمتطلب كلية على يد الأستاذ (الدكتور لاحقا) موسى سمحة؛ بدأها بالتعريف بها ثم أنواعها من هجرة قسرية واختيارية حسب سببها؛ فكانت الاجبارية بسبب الحروب والقحط والمجاعات والاختيارية بسبب العمل والتعليم وربما السياحة.
ما خرجتُ به من ذلك الوقت أن الهجرة ليس عيبًا ولا سُبّة ولا عارًا بوجه المهاجرين حتى يخجل منه؛ وما اكتشفته لاحقا أنها على البلد المضيف ليست حملا ثقيلا كما يدعي أصحابه أحيانا ولكن الحديث عنها يأتي من باب أن من بدأ المأساة ينهيها كما قال نزار قباني؛ دعوة لمن تسبب بالحرب أو مولها أو غرر بأصحابها وأغراهم بالحرب بتحمل المسؤولية. أما على الصعيد الداخلي فقد جاء المهاجرون وجاء معهم البزنس وتجارتهم وزراعتهم والأيدي العاملة؛ فتحوا المحلات واستأجروا البيوت وفلحوا الأرض وتعلم أهل الدار منهم الكثير من الفنون من باب تبادل الخبرات.
وحتى نثبت أن الهجرة ليس عارا على المهاجرين سنلبسها لبوس الدين والتقوى ونضرب الأمثال من وحي الهجرة النبوية الى الحبشة ولا ندري كم عاد منهم لمكة لاحقا، والهجرة الكبرى ليثرب (المدينة المنورة) ورغم المآخاة بينهم لا أدري كم منهم مال على أخيه الأنصاري وأخذ منه جزءا من أرضه لكنا قرأنا على الكثيرين من " دلني على السوق". تاجروا وانتعش حال الناس بالمدينة. واعتقد أن هذه أيضا نوع من اللجوء.لا نقول بالمثالية طبعا قال منهم " لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل" فلم يكترث أحد لما قال بل ردوا عليه بأن استمر كل واحد بعمله تحت مظلة قانون المدينة الجديد. كذلك لم يذكّر المهاجرون الأنصار في كل حين بأنهم علموهم ونجّروهم وجعلوهم من البشر.
إذا أكاديميا وحسب التعريف كل ما غادر أرضه ليستقر بأرض أخرى هو مهاجر أو لاجئ أو نازح سمه ما شئت؛ وهذا وصف لحركة الشعوب فقط سواء كان هذا اختياريا أو قسريا.
عندنا بالأردن عبارة "من شتى الأصول والمنابت" قالها جلالة المرحوم الملك الحسين بن طلال طيب الله ثراه ليقطع الكلام في هذه القضية التي تهدد النسيج السكاني الأردني ولكن للأسف أصبحت عبارة متداولها يحرص كل خطيب وبكل مناسبة من خطبة الجمعة إلى خطبة العرس أن يخترع لها مناسبة ويدحشها في خطبته. لا أذكر أنني أرتحت لمثل هذه المقولة وأرى أن كل من يقول بها أكبر مفرق ومفتت لصف الأردنيين ويجب أن نتوقف عنها.
أقول كما قال رجل الدولة دولة الدكتور عبد الرؤوف الروابدة في مقابلة معه حول حماس " لا يوجد على أرض المملكة الأردنية فلسطيني واحد" وعندما استغرب المذيع من العبارة قال نعم هم أردنيون يحملون جواز السفر الأردني ولا يهم من أين جاؤوا زمان. أنا أضيف على عبارة دولته إذا سمح لي أنه لا يوجد على أرض المملكة الأردنية شركسي واحد ولا شيشاني واحد ولا شامي واحد ..... إلى آخر السلسلة.
ما قاله سعادة النائب الذي لا أعرف حى صورته كان
ربما لكسب ثقة المستمعين ولكن انقلب السحر على الساحر وأعتقد أنه لا يميز بين هذه
الفئة أو تلك ولا أرى ضرورة لسلسلة بيانات الشجب المطالبة بالاعتذار. إن كان النائب
أخطأ عن جهل فمن يحرك بمحراكه لتبقى تغلي هو من يتوجب عليه الكف عن هذا.
اكثر ما يخيفني هم هؤلاء المتصيدون بكلمة هنا وكلمة هناك وهات منشورات.
وأختم بما قاله
جلالة الملك عبد الله الثاني في كلمته بافتتاح دورة البرلمان "سلام على
الأردن وشعبه العظيم".
ويحكى أن أمير المؤمنين الرشيد أرق ذات ليلة أرقاً شديداً، فقام من فراشه وتمشى من مقصورة إلى مقصورة، وقلقه زائد ونفسه محصورة، فلما أصبح قال: علي بالأصمعي، فخرج الطواشي إلى البوابين، فقال لهم: يقول لكم أمير المؤمنين أرسلوا أحداً خلف الأصمعي. فلما حضر أعلم الخليفة فأجلسه ورحب به وقال: يا أسمعي أريد منك أن تحدثني بأجود ما سمعت من أخبار النساء وأشعارهن؟ فقال: سمعاً وطاعة: لقد سمعت كثيراً ولم يعجبني سوى ثلاثة أبيات أنشدهن ثلاث بنات.
بما أن المزاج حميري هالكم يوم أسرد لكم هذه القصة عن أهمية الحمار. ترى مثل الحمار والسيرك جاء لصالح الحمير مع أن صاحبه كان يهدف لخلاف ذلك؛ المهم نعود للقصة.
